позитивный психология

Кондаков И.М. Преподавание психологии в Царскосельском лицее: А.С. Пушкин позитивный психология А.И. Галич - Психологический словарь Кондаков И.М. Преподавание психологии в Царскосельском лицее: А.С. Пушкин позитивный психология А.И. Галич Александр Сергеевич, обладая феноменальной памятью позитивный психология острым умом, никогда не упускал случая учиться чему–то новому позитивный психология интересному. При этом все усвоенное существовало в его психической организации достаточно автономно позитивный психология могло появиться на свет в самом неожиданном месте позитивный психология в совершенно неузнаваемом виде. Безусловно, отдельные знания по психологии человека Пушкин получил еще до того, как поступил в лицей — из повседневного общения позитивный психология французской литературы, с которой познакомился очень рано. Но с систематическим изложением психологии он должен был столкнуться именно в лицее, прежде всего на занятиях А.П. Куницына позитивный психология А.И. Галича. Пушкин познакомился с Куницыным раньше, чем с Галичем, в день торжественного открытия лицея. Куницын был преподавателем политических позитивный психология нравственных наук. Для лицеистов пушкинского курса им читалось 12 общественных предметов, в число которых входили: логика, психология, нравственность, частное естественное право, публичное естественное право, народное право, русское гражданское право, русское публичное право, русское уголовное право, римское право, политическая экономия позитивный психология финансы. Не исключено, что некоторые психологические закономерности были усвоены Пушкиным как раз из этих лекций, например, такая, приводившаяся им позднее для иллюстрации мысли о постепенности роста народного самосознания: „Глаз, привыкший к темноте, надо постепенно приучать к свету“ [1, 288]. Вместе с тем, пафос лекций Куницына был не в том, чтобы дать систематизацию психологических феноменов, — они несли особый позитивный нравственный заряд, за счет того, что акцент в них делался на понятиях, обладающих глубоким гражданственным смыслом (свобода, справедливость, право позитивный психология т.д.). Галич был солидарен с большинством из этих политических идей, навеянных опытом Французской революции, но обладая совершенно другим темпераментом (эмоциональным, непредсказуемым, открытым к общению), он в своих лекциях делал несколько другие акценты и, соответственно, иначе воспринимался лицеистами. Показательно, что Пушкин в конспекте совей автобиографии сблизил его фигуру позитивный психология творчество („Экзамен. Галич. Державин — стихотворство — смерть“ [14, 133]). Основания для такого сближения были не только фактологические — как известно, по предложению именно Галича для публичного экзамена по русской словесности было написано („заставил написать“) пушкинское стихотворение „Воспоминания в Царском Селе“, прочитанное в присутствии Г.Р. Державина, — но позитивный психология более глубокие. Итак, Александр Иванович Галич (Никифоров, настоящая фамилия — Говоров) (1783–09.09.1848) был философом позитивный психология психологом, одним из первых последователей Шеллинга в России. Родился в семье дьячка, окончил духовную семинарию в г. Севске, затем получил высшее образование в Петербургском педагогическом институте, где был учеником профессора П.Д. Лодия. В 1808 г. правительство, перед основанием в Петербурге университета, послало за границу, позитивный психология именно в Германию, лучших студентов института, в том числе позитивный психология Галича — по рекомендации его наставника — для изучения философии позитивный психология истории позитивный психология подготовки к замещению должности профессора кафедры философии (1809̵1813). За границей он прослушал курсы „скептика“ Шульце позитивный психология „эклектика“ Бутервека, но в конце концов увлекся учением Шеллинга, в 1813 г. возвратился в Россию позитивный психология представил конференции института диссертацию, которая была в целом одобрена. Правда, конференция сделала о диссертации заключение, что „по множеству содержащихся в ней новых позитивный психология либо никем, либо самым малым числом философов принятых умозрений, ее печатать не следует“. Галичу было предписано, чтобы он „при преподавании в российских училищах философских наук отнюдь не вводил своей системы, позитивный психология держался бы книг, начальством введенных“. В своем преподавании Галич присоединил к обычным философским предметам — логике, психологии, метафизике позитивный психология этике — историю философии. В Педагогическом институте он преподавал философию, позитивный психология в Царскосельском лицее — русский позитивный психология латинский языки. Тяготясь педагогической работой с лицеистами, он попросил „в уважении истинно страдальческого“ его состояния уволить его из лицея. В 1819 г., когда Педагогический институт был преобразован в университет, Галич занял кафедру философии. В 1818–1819 гг. издал в 2–х томах „Историю философских систем“ (СПб., 1819), составленную на основании трудов немецких философов Захера, Аста, Теннемана позитивный психология др. позитивный психология законченную на системе Шеллинга; при этом во вторую книгу „Истории философских систем“ был включен „Опыт философского словаря“, где было 217 философских терминов, в том числе позитивный психология психологических. Кстати, в дальнейшем опыт работы над словарями послужил основанием тому, что он был приглашен к составлению большого Энциклопедического словаря. И в 1834 г. на одном заседании у Греча по вопросам этого издания произошла его встреча с Пушкиным, который записал в своем дневнике: „Тут я встретил доброго Галича позитивный психология очень ему обрадовался. Он был некогда моим профессором позитивный психология ободрял меня на поприще, мною избранном“. В 1821–1822 гг., при реакционном преобразовании университета попечителем округа Руничем, против Галича, вместе с тремя другими профессорами, было возбуждено обвинение в атеизме позитивный психология неуважении к властям. Ему было поставлено в вину, что он, излагая в своей книге системы разных философов, не опровергает их. Ректор Петербургского университета Д.А. Кавелин за „вредное направление лекций“ Галича возбудил против него дело. Галичу пришлось „покаяться“ в своих заблуждениях, позитивный психология над ним была совершена церковная церемония, с чтением молитвы позитивный психология „очищением“ святой водой, после чего он был лишен права читать лекции. Правда, за ним был оставлен оклад экстраординарного профессора позитивный психология казенная квартира. А когда университетская реформа 1837 г. лишила его этих средств к существованию, он получила место начальника архива при провиантском департаменте. Несмотря на жизненные трудности Галич продолжал научную работу позитивный психология издал несколько книг. В 1834 г. вышел основной труд его жизни, книга „Картина человека. Опыт наставительного чтения о предметах самопознания для всех образов людей“, уже 22 февраля этого года ее приобрел Пушкин. Позже Галич приступил к изданию „Лексикона философских предметов“, где он отстаивал идеи Шеллинга, но оно прекратилось после первого выпуска (буквы А — Вк. СПб., 1845). В 1840–х гг. больше всего его занимали два труда: „Всеобщее право“ позитивный психология „Философия истории человечества“. Но едва он успел их закончить, как в его отсутствие их уничтожил пожар. Это так подействовало на Галича, что он стал понемногу опускаться позитивный психология пить [7, 923–24] (но, по–видимому, тяга к вину у него появилась раньше). Вернемся к тем временам, когда Пушкин учился в лицее. Бартенев, ссылаясь на лицеиста Гаевского, высказал суждение, что Галич занимал в лицее кафедру философии позитивный психология эстетики. В действительности же, он — с 10 мая 1814 г. по 1 июня 1815 — лишь подменял Н.Ф. Кошанского, профессора российской позитивный психология латинской словесности, во время его болезни, которая была определена как „белая горячка“. Мнение о том, что Галич занимал философскую кафедру, сложилось, по–видимому, в силу того, что на своих занятиях он, делая существенные отступления от предмета изложения, касался прежде всего философских вопросов. Его лекции проходили в форме бесед, в достаточно непринужденной обстановке. Изучить труды того или иного античного классика для него было „потрепать лавры старика“ [9, 208]. Корф называл его „предобрым позитивный психология презабавным чудаком“ — среди лицеистов он считался не только веселым, остроумным позитивный психология до слабости снисходительным философом, но к тому же, склонным к участию в застольях позитивный психология пирушках, на которых он мог показать все свои ораторские дарования. Именно об этом свидетельствуют строки, слегка преувеличенные, Пушкина: О Галич, верный друг бокала И жирных утренних пиров, Тебя зову, мудрец ленивый, В приют поэзии счастливый, Под отдаленный неги кров. Давно в моем уединенье, В кругу бутылок позитивный психология друзей, Не зрели кружки мы твоей, Подруги долгих наслаждений, Острот позитивный психология хохота гостей [12, T. 1, 82]. Тот же образ рисует позитивный психология другое пушкинское стихотворение, „Пирующие студенты“, написанное в 1814 г. в лицейском лазарете позитивный психология там же прочитанное к восторгу слушателей: Апостол неги позитивный психология прохлад, Мой добрый Галич, vale! Ты Эпикуров младший брат, Душа твоя в бокале [12, T. 1, 39]. Несмотря на вольность взаимоотношений, лицеисты ценили Галича как весьма умного человека, с которым можно поговорить по душам — о жизни, о творчестве. По крайней мере, Пушкин, несколько позднее писал: „Один в каморке тесной // Вечерней тишиной // Хочу, мудрец любезный, // Беседовать с тобой“. Чему же мог учить Галич молодых лицеистов? В его трудах, опубликованных уже после лицейского периода, мы находим психологические знания энциклопедического охвата, позитивный психология среди них особое место отведено учению о творчестве. Вряд ли часть этого содержания не была отражена в его лицейском курсе. Исходные суждения Галича о строении человеческой психики основывались на определении человека как двуединого существа, состоящего из души позитивный психология тела. В соответствии с этим, „человековедение... не есть Физиология в обыкновенном смысле, ни Психология исключительно, ни что–либо среднее между обеими, позитивный психология только полная картина быта человеческого, открытого наблюдениям. Правда, если Психологию принимают за учение о духовном характере человека, позитивный психология если сей духовный характер составляет сущность его жизни, то Человекоучение должно быть Психологией в значении преимущественнейшем: однако ж позитивный психология телесное бытие наше необходимо входит в состав той живой природы, в которой одна сторона объясняется другою“ [3, 4]. Его дальнейшие рассуждения о методе исследования психологической реальности в целом соответствовали естественнонаучной традиции: „Следует только держаться известных частных правил осторожности позитивный психология благоразумия, позитивный психология именно: ...в) наблюдать происшествия во всевозможной их многосторонности... с) схватывать в массе сих материалов особенно все резкое, характеристическое... d) наблюдать с разных точек зрения, при разных условиях позитивный психология положениях... e) сравнивать то, что подметили в самих себе, с тем, что изведали на себе позитивный психология другие... h) наконец, при изучении природы человеческой брали себе в пособие обширные сведения в естественных науках, уединенное позитивный психология спокойное размышление, обращение с другими лицами позитивный психология народами, знакомство со светом“ [3, 17–19]. Но подобная методологическая позиция вряд ли была усвоена Пушкиным в его лицейские годы — слишком большое значение он придавал импровизации позитивный психология спонтанности, а, отнюдь, не систематизации. Позднее ему также более импонировала противоположная позиция, о чем свидетельствует, например, то, что он с явной симпатией цитировал строки Г. Кониского: „Мы познаем разумом души; позитивный психология телесные очи суть как бы очки, чрез кои душевные очи смотрят“ [11, T. 6, 88]. Да позитивный психология сам Галич частенько отказывался от естественнонаучного метода (хотя позитивный психология верного, но слишком утомительного в своем применении) позитивный психология делал выбор в пользу метода, менее научного, но более притягательного в силу кажущейся продуктивности: „Не глаз, не ухо, не осязание составляют способность позитивный психология силу к самим отправлениям этим, — они к тому служат только орудиями. Но эти способы, снаряды позитивный психология приемы при сверхчувственных предметах совсем позитивный психология не нужны позитивный психология негодны, — мы познаем, мы ведаем их непосредственно, как позитивный психология самих себя познаем, различая от внешнего мира; — мы слышим глас совести, мы внемлем призывные звуки „с того света““ [4, T. 1, 62]. Известная доля двойственности — которая объяснялось позитивный психология укорененностью раннего семинарского опыта, позитивный психология слишком большим объемом информации, которую пришлось усваивать за границей, позитивный психология цензурными соображениями, заставлявшими использовать богословские объяснительные модели — была характерна позитивный психология для определении Галичем предмета психологии. С одной стороны, он пытался трактовать психическое как внутреннее (движущее) основание материального: „Идеальное начало существования во времени позитивный психология пространстве, Аристотелева энтелехия, которое производит возможное в действительность, живая монада..., не есть сущность, примерно отлученная от своего действительного бытия позитивный психология ему чужая; она составляет внутреннее, вечное его основание“ [3, T. 1, 65]. Вопрос о порождении индивидуальной души решался им следующим образом: „Как происходят души? По крайней мере, 1) не творятся всякий раз прямо Богом позитивный психология не вводятся им в тела... 2) ни предсуществуют в умственном, неведомом мире, в запасной храмине — между звездными кругами, между небом позитивный психология землею, откуда (примерно в наказание) переводятся в тела человеческие...“, но — „через рождение, которое, однако ж, позитивный психология само предполагает опять жизнь позитивный психология одушевленность, предполагает природу, проникнутую жизнетворящими силами“ [3, T. 1, 68–70]. Наделяя всю природу одушевленностью, Галич склонялся к тому, чтобы, в соответствии с представлениями Лейбница, дать параллелистическую трактовку соотношения души позитивный психология тела: „Если сличим жизнь телесную позитивный психология духовную..., то с первого взгляда не только остроумие позитивный психология фантазия, но позитивный психология самая наука должны признать обоюдное соответствие в устройстве каждой их них, должны признать род предустановленной гармонии“ [3, T. 1, 493]. Но в другом месте его текстов видна его готовность — под давлением запросов практической, или нравственной, жизни — несколько сгладить категоричность исходных посылок: „Если человек... рассматривает свою жизнь..., то находит в ней сторону духовную позитивный психология телесную, связанные столь тесно, что они могут друг другу позитивный психология мешать, позитивный психология благоприятствовать... Потребность позитивный психология закон совершенной гармонии здесь, как позитивный психология везде, неотразимы. Но от сей потребности позитивный психология от сего закона весьма далеко нынешнее отношение тела к духу. Первое не совсем подвластно второму; оно обращено к внешней природе позитивный психология увлекает своего вожатого, которому так же недостает часто сил, одолевать искушения позитивный психология приманки чувств. Вот почему либо духовная жизнь нередко теряет свои державные права позитивный психология поступает в служение плоти, либо оба начала раздираются стремлениями враждебными“ [3, T. 1, 43]. Таким образом, наряду с мыслью о параллелизме души позитивный психология тела, проходит позитивный психология другая, прямо восходящая к церковной догматике, которая также может быть прослежена от Аристотеля (от его теории „вливания“): „Душа человека, самосознающее позитивный психология над проявлениями своими властное, есть... дух, который западая к нам позитивный психология будучи схватываем чувством, сознанием, составляет Я каждого позитивный психология возводит человека в достоинство лица... Ибо вторгаясь своею жизнию в природу вещей, она... везде, где существует в мире действительно, заключила себя в своей особенный удельный круг бытия, в котором, существуя позитивный психология распоряжаясь, позитивный психология получает звание души–домостроительницы... Собственно же позитивный психология непосредственно имеет душу, или лучше сказать, есть душа только отдельный человек, как чувственный представитель родового нашего духа. Ибо таково–то позитивный психология есть отношение духовной сущности человеческой ко всякой отдельной душе, что первая внедряется в последнюю, есть ее основание позитивный психология живительное начало“ [3, T. 1, 65–67]. Наконец, он делает суждение, очень мало согласующееся с идеей параллелизма души позитивный психология тела позитивный психология его же собственным заверением, что души не вводятся в человеческие тела извне: „Души возводятся в нас только из царства душ“ [3, T. 1, 70]. Именно метафора „вливания“ стала основой при обосновании им очень примечательного суждения — примечательного своими соответствиями с представлениями юного Пушкина — о „западающих“ в голову (или в душу) человека „божественных идеях“, которые только позитивный психология могут объяснить, „почему позитивный психология я, позитивный психология ты, позитивный психология он — все мы чувствуем в себе первоначальное стремление к идеалам духовного совершенства — к истине, к святости, к свободному творчеству!“ [3, T. 1, 67]. Галич подобные идеи, „западающие“ в душу, интерпретировал как истинные в последней инстанции. В отличие от них человеческие понятия, которые лишь обслуживают общение между людьми, ограничены позитивный психология могут быть ложными: „Мертвы все наши познания, добываемые посредством отвлечения, живы идеи, непосредственно созерцаемые тою силою души, которой сообщено чувство для вещей сверхчувственных. Целостию бытия заведывает идея, поглощая в себе все противоположности... Идеи непреложны, всегда одинаковы, позитивный психология понятия изменчивы... Понятия образуются восходящим путем, позитивный психология идеи образуются путем нисходящим; это, так сказать, падшие, от Божественного сознания отложившиеся, с неба сверженные духи, из коих каждый получал в свое позитивный психология ведение позитивный психология управление позитивный психология в назидание особенный удел земных тварей, то пребывающих, то движущихся, то познающих“ [3, T. 1, 219–221]. Соответствующее понимание души (как временами наполняющейся подобным содержанием, вносимым из области идеального) можно найти во многих произведениях Пушкина, позитивный психология лицейского периода, позитивный психология более поздних: Пой, юноша, — певец тиасский В тебя влиял свой нежный дух... (К Батюшкову, 1814) [12, T. 1, 48] Галич рассматривал творчество позитивный психология как дар (свойство художника), позитивный психология как подарок (творческая идея) свыше, позитивный психология многие его соображения были в дальнейшем проиллюстрированы Пушкиным на практике. Например, вдохновение определялось Галичем следующим, традиционным, восходящим к богословию, образом: это есть „акт, которым дух вселяется в плоть, есть состояние необычайного движения фантазии позитивный психология внутреннего чувства“ [4, 161]. Но более интересными были его суждения о структуре гениальной личности — в ней выделялись моменты непроизвольные позитивный психология обусловленные сознательными усилиями: „Таинственная, загадочная дивная сторона вдохновенного состояния есть, в самом существе Гения основанное, природное позитивный психология по временам только нарушаемое равновесие двух начал, позитивный психология именно, с одной стороны, слепой, безотчетной силы, которая образует как бы невольно, с другой, ...сознания, которое постоянно указывает образующему художнику на главную его мысль. Та видна в несметном множестве гармонических отношений, или пропорций, какие вмещает в себе искусственное изделие, не выказывая определенного намерения в своем производстве, это — в приличном позитивный психология замысловатом расположении искусственного создания относительно к основной идее... Художник, прежде всего, схватывает какую–либо идеальную сторону предмета, которая приводит его душу в необычайное движение, затем фантазия вполне обрабатывает отдельные его части, наконец, идеал, внутренним оком созерцаемый, осуществляется в цветах, в звуках, в обличиях“ [4, 162–163]. Наконец, Галичем были сформулированы определенные правила жизни позитивный психология творчества продуктивной личности. Правда, в них было слишком много благодушия позитивный психология мало практического смысла. По крайней мере, ему самому следовать этим правилам в жизни, вряд ли, удавалось. Так, о соотношении вдохновения позитивный психология труда он говорил следующее: „Вдохновение истинного художника не есть вспышка, которая расстраивала бы прекрасное равновесие сил позитивный психология обнаруживалась бы буйными движениями, слезами позитивный психология корчами или другими действиями унижения, позитивный психология глубокое, с тишиною весьма совместное движение гармонической души, для которой мера прекрасного стала единственной формою деятельности при составлении позитивный психология представлении стройного предмета... — Творец изящного произведения должен уже иметь вообще богатство мыслей позитивный психология чувствований, которые в минуту вдохновения только легче обыкновенного приливают к его душе позитивный психология беспрепятственнее в ней развиваются, позитивный психология отнюдь не возникают вообще в этом состоянии без содействия художника, отчего иные бесталанные силятся часто, подобно Шаманам, воодушевить себя искусственными средствами. Но если вдохновение художника не есть необходимо–буйный порыв, позитивный психология глубокое, энергичное движение производительных сил души, то оно, хотя позитивный психология не в одинаковой степени, может быть господствующим расположением художника“ [3, 163]. Пушкин искусством сочетания периодов вдохновения позитивный психология труда овладел на собственной практике. И хотя переходы от его обычного состояния к творческому совершались непроизвольно, при этом почти обязательно должны были выполняться определенные условия (например, осень, на которую он планировал основную часть поэтической работы). Особе место в учении о творчестве Галичем отводилось вопросам личной (не столько психологической, сколько физиологической) гигиены человека творческого труда. Так, он писал: „Касательно гражданских состояний замечают, будто ни в одном из них не встречается столько помешанных, как в сословии Ученых позитивный психология Художников... 1) Занятия Ученых позитивный психология Художников требуют решительно одностороннего образования в особенных направлениях фантазии, либо отвлеченного мышления, позитивный психология тут отчасти сие уже одностороннее раздражение нервов влечет за собой известные опасности... 2) Работа Ученых позитивный психология Художников весьма вредна для чувственных органов, позитивный психология по большей части производится в положении преимущественного покоя телесного, — в положении сидячем, либо стоячем, — часто с особенною склонностию к ночным бдениям, даже, по недостатку телесных напряжений, возбуждающий здравый аппетит, с особенною любовию к яствам позитивный психология напиткам — крепительным, раздражающим. Все это вместе располагает к ипохондрическим позитивный психология почечуйным недугам, позитивный психология напряжение умственных сил в ночную пору подает повод к насильственному раздражению нервов“ [3, T. 1, 618–619]. Что касается ночных бдений, то Галич очень точно описал тот образ жизни, который вел Пушкин позитивный психология в котором наиболее эффективной была именно ночная работа. Это не обязательно была работа за конторкой. Для Пушкина одним из источников творческих образов выступал сон. Правда, Галич относился к проблеме сна не очень патетически. Он считал сновидения производными от физиологических процессов, но сон как таковой — особым состоянием души: „Человек позитивный психология ночные мечтания свои сознает редко; за всем тем душа, вечно — деятельная, самодовлительная позитивный психология во всяком положении одинаковая, — душа, коей поручено назирание позитивный психология бесконечное усовершение божественных даров, продолжает позитивный психология в состоянии сна, даже самого глубокого, обычный свой образ жизни тем благоуспешнее, чем менее развлекаема наружными раздражениями. ...Поелику душа сама по себе непричастна грез, то поводом к возбуждению оных бывают сплошь физические предметы позитивный психология состояния организма“ [3, T. 1, 559–560]. Может быть, ему самому снились по преимуществу ночные кошмары, или ничего не снилось? Пожалуй, наиболее многочленные параллели можно обнаружить между представлениями Галича позитивный психология Пушкина в области эмоциональной экспрессии. В мемуарах современников Пушкина часто отмечалось то обстоятельство, что он, рассказывая про того или иного реального человека, часто подражал его мимике, движениям рук, общей пластике (часто утрируя оригинал). Так, по воспоминаниям А.Н. Керн: „В минуты рассеянности он напевал какой–нибудь стих позитивный психология раз был очень забавен, когда повторял беспрестанно стих барона Розена: „Неумолимая, ты не хотела жить“, передразнивая его голос, позитивный психология выговор“ [2, T. 1, 419]. Эти экспрессивные реакции использовались им в качестве внешней опоры, чтобы сохранить как можно дольше соответствующее переживание, связанное с поэтическим образом. Галич, владея широким кругом энциклопедических знаний, вопроса эмоциональной экспрессии особенно обстоятельно касался на материале истории искусств. Его подход к этому вопросу отражен в труде, выпущенном в 1835 г. позитивный психология представлявшем собой запись лекций по эстетике, под названием „Роспись идеалам греческой пластики“. Но какая–то часть этого материала должна была сообщаться позитивный психология раньше, и, возможно, лицеистам пушкинского курса. В этой работе, проблема эмоциональной экспрессии позитивный психология ее типологии рассматривалась на основе особой классификации эмоциональных процессов. Исходным для Галича выступало представление о видах психического. „Мысление, хотение (с его деяниями позитивный психология поступками), сердце (с его ощущениями), фантазия (с ее свободным творчеством), — вот четыре идеальные акта, коими описывается круг духовной жизни!“ [3, T. 1, 135]. В соответствии с этим, „первая сторона духа есть сторона его созерцаний, представлений, познаний, коих действие... спокойное позитивный психология трезвенное, оставляет разве кой–какие следы на челе позитивный психология во взорах. Представительницы сего напряженного состояния умственных сил суть две созерцательные музы — Урания позитивный психология Клио... Вторая сторона душа — практическая — устремляет к внешним благам склонности его позитивный психология желания, кои в постоянном позитивный психология привычном направлении получают силу страстей. И здесь а) в порядке одинакого эгоизма мы встречаем склонность к многоразличным услаждениям грубых чувств, страсть к забавам позитивный психология любостяжание. Пракситель, Пратин, Аристий олицетворили сластолюбие мужчин в образе полулюдей... в) в порядке половых страстей любовь играет исключительную роль... с) в общежитии страсть вообще питается чувством истинного или мнимого превосходства над другими... Третья сторона духовного быта есть сердце, питающееся ощущениями многоразличных состояний, которые оно либо получает от встревоженных мыслей позитивный психология задерживаемых желаний, либо причиняет само себе... Хотите ли вы видеть изумление, испуг, страх, ужас во всей его красоте? — потрудитесь остановиться перед Скоповой группой — остолбенелой матери Ниовии, в глазах коей Диана умертвила стрелами семь дочерей, позитивный психология Аполлон семерых сыновей... Спокойствие сердца часто... возмущаемо бывает позитивный психология такими мятежниками, которых оно воспитывает в собственном своем недре, т.е. стыдом позитивный психология раскаянием. Стыдливы все Нимфы, Весталки позитивный психология Поликлетовы Канефоры... Наконец, сердцу мудрого знаком позитивный психология внутренний мир в человеке, — мир с самим собой. Это блаженное состояние самодовольства есть идея Бахуса позитивный психология (Бельведерского) Мелеагра...“ [5, T. 1, 45–49]. Кстати, в отношении сердца, „питающемся ощущениями“, следует заметить, что вообще учение о сердце как органе души, который управляет всеми частными органами чувств, было свойственно русской психологии на протяжении практически всего ее развития. Пушкин, безусловно, знал об этой „сердечной“ традиции, где сердцу приписывался статус средоточия всех ощущений. И именно в данном контексте следует читать фразу из его стихотворения зрелого возраста „Отцы пустынники позитивный психология жены непорочны“: „Чтоб сердцем возлететь во области заочны“. Ведь, вся исихастическая практика основана на сердечной, или умственно–сердечной, молитве [8, 248]. Продолжая перечисление „сторон души“, Галич писал далее: „Четвертая, окончательная, сторона духовной жизни есть та, которая... все явления сознания силою фантазии или свободного творчества облекает в ощутительные формы. Греки разделили эту задачу между семью деловыми музами Поэзии, Музыки, Пляски позитивный психология Мимики позитивный психология между Прометеем, родоначальником ваяния“ [5, 50]. Выбрав затем из всех душевных процессов те, которые соответствовали именно эмоциональным процессам, Галич постарался дать опознавательные признаки („музыкальные изменения“, „извития голоса“), по которым можно безошибочно судить о протекании той или иной эмоции. Для Пушкина подобные знания имели особое практическое значение: моделируя те или иные эмоциональные состояния через характерные движения, мимику, голос, он мог, в соответствии с этим, позитивный психология сами данные состояния вызывать более или менее произвольно, по крайней мере, останавливать на этих процессах свое внимание. Кроме того, одним из средств литературной обработки исходных образов воображения было использование ассоциативных рядов. Это придавало творчеству Пушкина синтетический характер — художественные образы создавались не просто отдельными словосочетаниями, но особым построением целых фраз позитивный психология более крупных единиц текста, связывающихся через ключевые слова — „истинный вкус состоит не в безотчетном отвержении такого–то слова, такого–то оборота, но в чувстве соразмерности позитивный психология сообразности“ (Отрывки из писем, мысли позитивный психология замечания, 1827) [12, T. 3, 440]. Многие глубинные смыслы, существующие в пушкинских произведениях, могут быть адекватно поняты лишь при анализе заложенных в них ассоциаций. В этом отношении учение о эмоциональных выражениях Галича интересно, прежде всего, тем, что для Пушкина сами эмоции служили стержнем в его творческих разработках, позитивный психология описания сопутствующих эмоциям процессов выступали опорными знаками. И во многих пушкинских текстах можно увидеть именно те связки эмоций позитивный психология экспрессивных выражений, о которых говорил Галич. Так, у Галича можно прочитать следующие описания: „Удивление требует медлительных, торжественных, низких тонов; в изумлении произносятся слова весьма тяжело, как будто органы языка находятся в оцепенении; часто оратор даже заикается. Речь уважения подходит к речи удивления, презрение говорит несколько в нос. Решительность имеет твердый, резкий тон, сообразный с ее внутренним расположением. Радость выражается особенным каким–то доброгласием, которое в быстрых движениях поднимается выше средних тонов. С нею сходно позитивный психология довольство, но, поелику сия страсть есть более мягкого, тихого рода, то голос ее в медленных движениях позитивный психология опускается ниже тонов средних. Надежда разделяет с радостию позитивный психология довольством кроткое доброгласие, но позитивный психология различается от них натяжным тоном, который она теряет только тогда, когда, восходя на высочайшую степень, делается упованием“ [6, 179]. Что касается пушкинских стихов, то в них надежда очень часто выступает в паре с тишиной: Но где же вы, минуты умиленья, Младых надежд, сердечной тишины? (1820) [12, T. 1, 226] В другом месте читаем: Надеждой сладостной младенчески дыша... (1823) [12, T. 1, 294]. Или еще: Любви, надежды, тихой славы... (К Чаадаеву, 1818) [12, T. 1, 194]. „Мужество слышится в силе позитивный психология натиске речи. Строптивый говорит грубо, борзо позитивный психология отрывисто, так же точно позитивный психология тон угроз, которые сверх того любят говорить сквозь зубы. Печаль произносит слова медленно, удушливым голосом, который прерываем бывает иногда вздохами позитивный психология трудным дыханием, позитивный психология на степени глубокой горести голос ее делается глухим позитивный психология сиповатым“ [6, 179–180]. У Пушкина читаем: И ты со мной, о лира, приуныла, Наперсница души моей больной! Твоей струны печален звон глухой... (Разлука, 1816) [12, T. 1, 133]. Или в другом месте: Я все забыл; печали молчаливой Покров лежит над юной главой... И умер глас в бесчувственной струне. Перед собой одну печаль я вижу! (Элегия, 1817) [12, T. 1, 151]. „Страх говорит разрывчатым, слабым, стесненным, часто дрожащим голосом. Гордость часто спускает свой протяжный голос ниже средних тонов, говорит медленно, с размером позитивный психология любит ударения резкие, соединяя с тем еще тоном презрения“ [6, 180]. У Пушкина: Предметы гордых песнопений Разбудят мой уснувший гений. (Война, 1821) [12, T. 1, 235]. Заканчивает Галич описание общих проявлений эмоций следующей картиной: „Смирение изъясняется средними тонами, несколько медленно, жиденьким голоском позитивный психология без ударений, позитивный психология стыд робко, часто заикаясь. Приветлив, но несколько важен язык доброхотства; нежность нашептывает ласковые, умилительные речи, в которых дозволяет себе даже шалить — с детскою непринужденностию. Любовь изменяет голос обоих предыдущих страстей примесью какого–то томного сладострастия. Сильно позитивный психология стремительно выражается ненависть; скоро, коварно позитивный психология в высоких тонах насмешка, позитивный психология злодейство — бойко позитивный психология резво, когда оказывает пренебрежение к предмету, важно позитивный психология колко, когда сделать того не может. Голос гнева шипит позитивный психология дребезжит от судорожных движений“ [6, 180–181]. А в „Медном всаднике“ Пушкина есть такие строчки: Добро, строитель чудотворный! — Шепнул он, злобно задрожав... [12, T. 1, 183]. Мимические позитивный психология пластические реакции при тех или иных эмоциях Галич описывал так. „Удивление, расширяющее душу, обнаруживается позитивный психология соответственными телодвижениями. Совершенно открытые, почти выпученные глаза смотрят на предмет; расширенные, впрочем спокойные, черты лица изъявляют ощущаемую радость; уста полуотверсты. Грудь вздымается, руки подняты вверх позитивный психология распростерты; все тело вытягивается; движения медленны позитивный психология торжественны. В радости расширенные черты лица чрезвычайно умильны, т.е. расположены к улыбке. Такой же умильный взгляд бросают вокруг себя позитивный психология глаза, оживленные огнем сердечного чувства; грудь вздымается; голова тихонько выгибается из плеч; стан принимает прямое положение позитивный психология некоторую упругость, движения совершаются легко позитивный психология быстро; человек прыгает. В особенности руки живо машут вокруг головы позитивный психология в сей беспорядочной игре... весьма часто сдвигаются позитивный психология разымаются с известным напряжением. От этого происходят рукоплескания, как выражение радости... Силы, оживленные во всех частях, оттеняют самые щеки тонким румянцем... Восторг почти поднимает человека в воздух позитивный психология окрыляет все его тело, так что ноги едва касаются до земли. Гнев вооружает силою все крайние члены, особливо же те, посредством которых мы нападаем, схватываем позитивный психология разрушаем. Если конечности вообще от прилива крови позитивный психология соков напрягаются позитивный психология дрожат, если кровяные, сверкающие глаза сыплют вокруг себя взгляды, подобные жгучим искрам, то в других частях тела, особливо в руках позитивный психология зубах примечается какое–то беспокойство, возмутительное движение, позитивный психология именно там судорожное сжатие, здесь скрежетание. Сверх того раздуваются еще местами позитивный психология жилы, особливо на шее, висках позитивный психология на лбу. Лице рдеет; движения стремительны позитивный психология совершаются не в плавной, волноподобной линии, позитивный психология под известными углами; походка тяжелая, тряская. В надежде светлое лице позитивный психология открытые глаза возвещают радость души. Взор простирается вдаль, как бы в будущность, которая в своем лоне носит еще чаемые сокровища, или он обращается к небу, все блага ниспосылающему. Но чем легкомысленнее наши ожидания, тем более выражение оных смешивается с выражением неизвестности, т.е. с блудящими взорами. Коль же скоро надежда переходит в упование, то сомнительность телодвижений теряется позитивный психология выражения получают твердость, определенность, куда принадлежит, например, отвесное положение тела, ударение ладонью в сердце, как вместилище чувства уверенности позитивный психология проч. В страхе душа как бы прячется в саму себя от предстоящей опасности; она подавлена чувством бессилия сопротивляться угрожающему предмету. Согласно с сим состоянием позитивный психология самое тело сжимается позитивный психология дрожит, лицо бледнеет, грудь стесняется, сердце сильно бьется от затруднительного кровообращения. — На высшей степени страха, т.е. в ужасе открывается остолбенелый глаз, равно как позитивный психология рот“ [6, 184–190]. Особое значение в описание экспрессивных реакций Галич придает глазам: „Что сравнится с красноречием глаз? Чрез них видимо изливается душа; они сверкают, когда душа ощущает радость, тускнеют, когда она прискорбна“ [6, 191]. Наконец, „во взорах не только чувство, но позитивный психология откровение: ибо в их зеркале прямо отсвечивается небесная душа, или лучше сказать, она смотрит на тебя — лучезарным оком — так, как не может глядеть никакое другое — немое — чувство“ [4, 183]. А у Пушкина встречается описание такой „приметы“: Я любовников счастливых Узнаю по их глазам: В них сияет пламень томный — Наслаждений знак нескромный... (Из Анакреона, 1835) [12, T. 1, 563]. Вообще, Галич был специалист по физиогномическим опытам. Об этом говорит, в частности, то, что в основной свой труд, посвященный человеку, он включил главу о „Духовной семиотике, или физиогномике“. Каков его подход к этому вопросу, можно судить по следующей достаточно характерной зарисовке: „Толстая, отвислая губа нижняя означает перевес животной позитивный психология грубой части, позитивный психология втянувшаяся нижняя губа, которая тем самым вздымает верхнюю, либо, по крайней мере, увлекает за собою, перевес или могущество чувств“ [3, T. 1, 575]. Некоторым членам семьи Пушкиных было свойственно серьезное увлечение физиогномикой, например, его сестре, Ольге Сергеевне. Да позитивный психология сам Александр Сергеевич знал многие „тайные науки“ о знаках судьбы. Показателен такой эпизод: „Пушкин был большой наблюдатель физиономий; он стал глядеть на Россета, наблюдал линии его лица позитивный психология что–то сказал ему лестное. Тот весь покраснел, позитивный психология Пушкин стал громко хохотать над смущением двадцатилетнего офицера“ [13, 432]. Кроме того, в повести „Дубровский“ им был описан такой эпизод: „Слуги стали разносить тарелки по чинам, в случае недоумения руководствуясь лафатерскими догадками, позитивный психология почти всегда безошибочно“ [12, T. 3, 155]. В библиотеке поэта были такие книги: Lavater J.G. L'Art de connaitre les hommes par la physiognomie, P., 1820; La physiognomie ou. l'art de connaitre les hommes [10]. Кстати, Карамзин еще в 1789 г. во время своего пребывания в Цюрихе получил из рук Лафатера его рукопись „Сто правил физиогномики“, с условием не показывать ее непосвященным людям. Но, возможно, Пушкин видел эту рукопись или, по крайней мере, о ней слышал. А в письме к Керн есть, например, такие строчки, касающиеся, по–видимому, уже френологии (науки об особенностях строения черепа): „Сходство характеров, ненависть к преградам, сильно развитый орган полета позитивный психология пр. позитивный психология пр.“ [11, T. 9, 186]. Возвращаясь к учению Галича об эмоциональных выражениях можно заключить, что Пушкиным, явно или неявно, использовались многие элементы, представленные в этом учении. Решение вопроса о прямом влиянии Галича на творчество поэта требует тщательного архивного анализа, Также как позитивный психология по другим психологическим проблемам, которые решались Галичем на протяжении его жизни позитивный психология могли обсуждаться на занятиях в лицее (самопроизвольность воли, активность памяти, учение о страстях позитивный психология многое другое.) Но содержательные параллели идей двух этих деятелей русской культуры очевидны. Литература 1. Башилов Б. Пушкин позитивный психология масонство (главы из книги) // А.С. Пушкин: путь к Православию / Составл., подгот. текста, примеч. А.Н. Стрижев. М.: Отчий дом, 1997. 2. Вересаев В.В. Пушкин в жизни: Систематический свод подлинных свидетельств современников. В 2–х кн. Кн. 1, СПб.: Лениздат, 1995. 3. Галич А.И. Картина человека, опыт наставительного чтения о предметах самопознания для всех образованных сословий, начертанный А. Галичем. Санктпетербург. В типографии Имп. Академии Наук. 1834. 4. Галич А.И. Лексикон философских предметов, составленный Ал. Галичем. Том I. Санктпетербург. 1845. 5. Галич А.И. Роспись идеалам греческой пластики // Летопись факультетов на 835 год, Изданная в двух книгах А. Галичем позитивный психология В.Плаксиным. Санктпетербург, печатано в типографии И. Глазунова. 1835. Т. 1. 6. Галич А.И. Теория красноречия для всех родов прозаических сочинений, извлеченная из немецкой библиотеки словесных наук А.Галичем. Санткпетербург, При Императорской Академии Наук, 1830. 7. Колубовский Я. Галич // Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза позитивный психология И.А. Ефрона. СПб. 8. Лепахин В. „Отцы пустынники позитивный психология жены непорочны...“ (Опыт подстрочного комментария) // А.С. Пушкин: путь к Православию / Составл., подгот. текста, примеч. А.Н. Стрижев. М.: Отчий дом. 1997. 9. Лотман Ю.М. Роман А.С. Пушкина „Евгений Онегин“. Комментарий: Пособие для учителя. Л.: Просвещение, 1983. 10. Модзалевский Б.Л. Библиотека А.С. Пушкина. СПб.: Тип. Императорской Академии Наук, 1901. 11. Пушкин А.С. Собрание сочинений. В 10–ти тт. М.: Художественная литература, 1975–1978. 12. Пушкин А.С. Сочинения. В 3–х т. М.: Художественная литература, 1985–1986. 13. Рассказы братьев Россет П.И. Бартеневу // Последний год жизни Пушкина / Сост., вступ. очерки позитивный психология примеч. В.В. Кунина. — М.: Правда, 1988. 14. Тырнова–Вильямс А. Жизнь Пушкина, В 2–х тт. М.: Молодая гвардия, 1998, Т. 1. разделы медикаметозное безоперационное прерывание беременность эфирный антенна фмс монетница детский мир raymond weil светлогорск knauf гипсокартон охота бабочка купить архиватор лечение алкоголизма пежо 307 цвет гармония генерация кислорода проведение лотерея банковский сейфовые ячейка силикон купить мобильник 5440.15 (крышка) промышленный аккумулятор тонировка стекол кайт пилотажный трубогиб купить nokia 8910 спецобувь оптом кулер винчестер зеркало вагинальный пескоструйка купить tomb raider два цвет купить блендер ваза 2115 ароматный мир факультет психология стоматологический услуга дренаж толщиномер изготовление презентация поставка тройник mobil gargoyle промышленый альпинизм легранд дихроичное зеркало аденома предстательный железа снегоуборочный машина лечение головокружение доставка дров белый кофе холодильник либхер метрореклама нижнийновгород профиль salamander купить нипель гайковерт электрический колодец канализационный пластиковый тач-скрин монитор автоматический оповещение морозильный ларь катушка контактор telecomfm gsmphone винный холодильник стелаж пищеблок вытяжка проведение лотерея стоматологический услуга бордюр система видеоконференция витрина подогреваемый подбор контрацепция красный площадь мавзолей слюдопластовые втулка кпк опт укв радиосвязь li-da ожирение мачта флагшток флюоресцентный краска спецобувь оптом снегоуборочный машина ваза 2110 вкус цвет факсимиле купить хлебопечку итальянский вина лечение головокружение архыз этикетировщик детский лагерь пионер ваттметр решетка продажа кофе организовать рассылка холодильный камера крот-95 купить айсбест mobilux вечерний платье уличный барбекю лак orly московский флаг thuraya sg 2510 дихроичное зеркало ночной очки антиобледенительные система красный площадь собор 5004.13 (крышка) апгрейд обезьяна софт автошкола рефрижератор микросреда компания серверные корпус консольный переключатель вихревой теплогенераторы доломит валерий билет подбор контрацепция protherm против рак ваттметр dunlup 205 55 r16 мужчина выходной kyiv apartaments rent подшипниковый узел промальп набор гинекологический купить айсбест автошкола крот dr два цвет букмекерский контора шанс поставка холодильный камера сенсорный дисплей электроинструмент метабо dect desktop дэнас заказать обед мистер бин кулер процессор сервис alfa laval винный холодильник колокейшн доставка ноутбук измеритель rlc зеркало багуа биоэпиляция кожгалантерея организация видеоконференция neri karra кожгалантерея футбольный тотализатор позитивный психология